Orientalismus

„Und dann haben wir ein Theaterstück über Franz von Assisi aufgeführt in der Schule, und ähm da hat nämlich meine Theaterleiterin gesagt: ‘Priya, du spielst doch ein indisches Instrument, und es wäre ja toll, wenn du das Instrument spielst. Wir bauen das ein in diese Szene am Hof, im Orient, und dann sitzt du auf einem Teppich und dann spielst du halt die Sitar.’ Also ich kam mir toll vor. Ich fühlte mich wie in 1000 und einer Nacht und dachte so: ‘Toll! Dass ich dieses Instrument spielen darf und nicht irgendwie Klavier spielen muss oder so.’ Also das war wieder so ein exotisches Gefühl, etwas positiv bewertet zu bekommen, ne!?“

Priya im Interview mit dem WueRD-Projekt

Giottos Legend of St Francis aus dem Jahr 1295

„exotisch: fernen (besonders überseeischen, tropischen) Ländern, Völkern eigentümlich, ihnen zugehörend, entstammend; [der Art, dem Aussehen, Eindruck nach] fremdländisch, fremdartig und dabei einen gewissen Zauber ausstrahlend”

Duden Online (abgerufen 2026) duden.de

“In dem man mich orientalisiert”

Danilo Starosta im Video in der digitalen Ausstellung De-Zentralbild dezentralbild.net

Alex Demirović im Gespräch mit María do Mar Castro Varela im Podcast tl;dr, Folge 5 von 2021youtube.com

“In seinem Werk ‘Orientalismus’ beschreibt Said die Praxis des Othering, der Herstellung einer Identität der orientalisch Anderen. Said interessiert sich für die Dialektik, die damit verbunden ist. Denn Europa, der Westen, das Abendland kann seine eigene Identität offensichtlich nur dadurch gewinnen, dass es seit Jahrhunderten jene Anderen konstruiert und erfindet, von denen es sich gleichzeitig abgrenzen und unterscheiden, über die es verfügen und die es beherrschen will, weil es glaubt, dazu berechtigt zu sein und einen Auftrag zu haben. Im Podcast gibt Alex Demirović einen Überblick über Edward Saids Leben und fasst die zentralen Thesen seines Schlüsselwerkes ‘Orientalismus’ zusammen. Anschließend diskutiert er mit der Postkolonialismus-Expertin María do Mar Castro Varela darüber, welche Bedeutung postkoloniale Kritik für soziale Bewegungen heute hat.”

Beschreibung der Folge “Edward Said: ‘Orientalismus’ mit María do Mar Castro Varela” des Podcasts tl;dr von 2021

Paul Mecheril, María do Mar Castro Varela, İnci Dirim, Claus Melter, Saphira Shure: Migrationspädagogik, vollständig überarbeitete Fassung 2026

[Bild/Tabelle von der SeiteS 65 – kannst du es optisch etwas anpassen sodass wir schreiben können: eigene Darstellung?] https://www.ida-nrw.de/fileadmin/user_upload/reader/Broschuere_Kinder-uJugendarbeit.pdf oder https://www.vielfalt-mediathek.de/methoden/von-der-auslaenderpaedagogik-ueber-die-interkulturelle-paedagogik-zur-migrationspaedagogik#quellen [Bildbeschreibung] Darstellung von Tobias Linnemann, Anna Aleksandra Wojciechowicz & Fidan Yiligin (2016): “Gelingensbedingungen einer rassismuskritischen und migrationspädagogischen Kinder- und Jugendarbeit” in IDA-NRW (Hg.): Kinder- und Jugendarbeit zu rassismuskritischen Orten entwickeln. Anregungen für die pädagogische Praxis in der Migrationsgesellschaft, Düsseldorf, S. 61-71. [Verlinkung] https://www.ida-nrw.de/fileadmin/user_upload/reader/Broschuere_Kinder-uJugendarbeit.pdf

“Von der Ausländerpädagogik über die interkulturelle Pädagogik zur Migrationspädagogik”

Ein kurzer Überblick der IDA-NRW vielfalt-mediathek.de

Wer oder was ist für dich exotisch und warum?

Über die Spur

Orientalismus (1981)

1981 wurde das bedeutsame Buch ‚Orientalismus‘ von Edward Said erstmals auf Deutsch veröffentlicht. Seine Ausführungen verweisen darauf, wie Menschen als selbstverständlich Dazugehörende oder Andere markiert werden. Diese Zuschreibungen sind alltäglich spürbar, etwa in der Schule.

Die vom WueRD-Projekt befragte Priya ist in den frühen 1970er Jahren geboren und in einer kleinen Stadt in Rheinland- Pfalz aufgewachsen. Sie beschreibt im Interview eine Situation, in welcher ihre Theaterleiterin ihr eine bestimmte Rolle in einem in ihrer Schule gespielten Theaterstück zugeschrieben hat. Durch diese Aufforderung wurde Priya mit dem fiktiven Ort Orient und dem Diskurs um diesen Ort verknüpft. Sie hebt hervor, dass ihr die Rollenzuweisung ermöglichte, im Stück über den christlichen Prediger und Ordensgründer Franz von Assisi ein von ihr bereits erlerntes Musikinstrument, die Sitar, zu spielen. Die kindlich erlebte positive Erfahrung wird von ihr mit einem sich in der Schule wiederholenden exotischen Gefühl in Verbindung gebracht. Schulische Erfahrungen wie diese ordnet sie im Rückblick als Erfahrungen der Vereinzelung und Besonderung ein, die sie als einzige nicht-weiße Schülerin erlebte.

Auch scheinbar positive Hervorhebungen können eine Veranderung unterstreichen und reproduzieren, da sie Auskunft darüber geben, wer als normal gilt und wer nicht. Insbesondere in solchen Situationen der Vereinzelung und im jungen Alter, so zeigen die Auswertungen des WueRD-Projekts, wurden Adressierungen als Andere als irritierend erlebt. Dies wurde für Priya von einem komischen Gefühl begleitet, dessen Ursprung sich im jungen Alter nicht ausmachen ließ. In der Erzählung der eigenen Lebensgeschichte werden etwaige Situationen als Rassismuserfahrungen darstellbar. Es wird markiert, dass das scheinbar Positive nicht positiv war, was sich durch biographisch gewachsenes Wissen über Rassismus und dessen Ausprägungen ergibt. Dadurch wird möglich, komische Gefühle im gesellschaftlichen Kontext zu deuten und als Ausdruck von Ungleichbehandlung zu verstehen. Im Rahmen der digitalen Ausstellung De-Zentralbild berichtet etwa auch Danilo Starosta von seinem Bewusstsein dafür, in den 1960er und 1970er Jahren in Sachsen als Anderer gesehen und behandelt worden zu sein – orientalisiert worden zu sein.

Einen kritischen Bezugspunkt der Auseinandersetzung mit der Herstellung von ‚Wir‘ und ‚Ihr‚-Erzählungen stellt das Buch ‚Orientalismus‘ von Edward Said dar. Das 1978 auf Englisch verfasste und 1981 ins Deutsche übersetzte Werk zeigt auf, wie aus eurozentrischer Perspektive ein westliches Normalbild entworfen wird, demgegenüber der diffuse Ort des Orients als Ort der ‚Anderen‘ dargestellt wird. ‚Der Osten‘ wird in dieser Zuschreibung als feststehender und immer gleichbleibender Ort verstanden und dämonisiert. Said hebt in seinem Buch die Rolle der Wissenschaft in ebendieser wirkmächtigen, kolonialen Sichtweise heraus, die im 18. Jahrhundert und nachwirkend unhinterfragt Andersheiten fest- und fortgeschrieben hat. Postkoloniale Studien und weitere machtkritische Perspektiven decken diese Festschreibungen offen und untersuchen deren fortbestehende Wirksamkeit.

Durch Priyas Ausführungen wird deutlich, wie solche Zuschreibungen auch pädagogisch gewirkt haben. Priyas Schulzeit fällt in die 1980er Jahre, in denen der Ansatz der ‚Interkulturellen Pädagogik‘ aus der Kritik an dem vorherigen Ansatz der sogenannten ‚Ausländerpädagogik‘ der 1970er Jahre entstand und zu dem dominanten Paradigma dieses Jahrzehnts wurde. In dieser Zeit nahm in den Lehrplänen und pädagogischen Büchern die Thematisierung von kultureller Vielfalt, die als Bereicherung gedeutet wurde, zu. Eine machtkritische Lesart, die auch Exotisierungen, wie Priva sie erlebt hat, kritisch in den Blick nimmt, wurde dann erst im Zuge des Ansatzes der ‚Migrationspädagogik ab den 2000er Jahren besser möglich.

Der Ort der Schule erweist sich nicht nur als ein Ort, an dem faktisches Wissen, wie etwa über die Hauptstädte oder Flüsse der Welt, erworben wird. Die Institution Schule trägt auch zur Aufrechterhaltung einer herrschenden gesellschaftlichen Ordnung des Denkens und des Sprechens bei, die zu einer bestimmten Zeit als normal, gültig oder selbstverständlich gilt. Der wirkmächtige Ansatz der Interkulturalität erschwert mitunter weiterhin eine kritische Bezugnahme auf das Zelebrieren einer Multikulturalität und die darin häufig fortgeführte Nicht-Thematisierung von Rassismus. Wie wäre es etwa gewesen, wenn in den 1980er und 1990er Jahren in der Lehramtsausbildung die Orientalismuskritik von Edward Said aufgegriffen worden wäre? Wie stellt sich dies heute dar?

Weitere Spuren

2026